明宣德御制铜鎏金自在观音坐像

创作年代明宣德

尺寸高cm

RMB,,

拍卖日期

北京保利春季拍卖会

1.新田栋一先生（-）旧藏

2.佳士得香港，年10月29日，编号

展览

金铜佛造像特展，台北故宫博物院，年

本品体量高大恢弘，通高达1.5米，气势撼人，身姿为自在观音的经典造型样式，左腿盘坐，右腿自然前伸，脚下踩一朵莲花，稳坐于山石形台座之上，上身挺直，左手抬起，右手拇指、中指轻拈，于胸前结法印，体态匀称，造型优美雍容。

尊像面容端正饱满，双目微合，神态寂静慈祥，亦不失威严，带有男相所特有的俊朗与英气；头戴五叶宝冠，中间装饰有小化佛，是为观音菩萨的标志；耳后饰有宝缯，耳下坠耳铛；头顶高发髻，髻上有摩尼宝珠，余发束辫，披于两肩并向两侧飘动，髪丝刻画精细，富有韵律感。胸前饰伞状连珠式璎珞，佛光宝气，精美异常。上身着双领下垂式天衣，下身着僧裙，裙裾束于腹前，下摆自然下垂，两侧各有一飘带飞扬而起，将织物的柔软质感表现得淋漓尽致。天衣与裙裾边缘均錾刻精美锦地莲花卷草纹饰，工艺极为细致。造像法身胎体颇为厚重，底部磨损处可见铜质精炼，灿若黄金，通体鎏金亦十分厚重，可谓宝光璀璨。

本品原为著名旅日华人收藏家新田栋一先生（-）旧藏，新田先生中文原名彭楷栋，出生于日据时代的台湾新竹，至年赴日本谋生，其后回台湾开设撞球店。他曾将大量藏品捐赠台北故宫博物院、日本东京国立博物馆和美国纽约大都会博物馆，台北故宫博物院更三次特为其举办专展，以感念彭楷栋在佛教美术造像收藏上的杰出贡献。其中以年举办的首次「金铜佛造像特展」影响最为深远，本品即曾展于其中，并出版于展览图录。

水月观音与自在观音

观音的梵文名称为“Avalokitesvara”，意谓“观世”，乃大慈大悲之化身，在中国则称为“观音”或“观世音菩萨”，源自“观察世间音”一说。本尊左腿盘坐、右腿自然舒展前伸的姿态被称为自在观音，也称“水月观音”，是观世音菩萨三十三种化身之一，又名“观自在”菩萨，“观”意指观照，“自在”则指解脱无碍，是最为经典的观音造型之一，在诸多大乘经典，如《楞严经》、《法华经》、《华严经》中，都有关于其的记述，可见信仰之广泛。

通常而言，“水月观音”的属汉式观音系统，是本土化的一种观音样式，藏传佛教中并不存在水月观音的名称。关于水月观音的记载最早见于唐代张彦远《历代名画记》，称唐代画家周舫“妙创水月之体”，该书卷三胜光寺条载：“塔东南院周昉画水月观自在菩萨掩障，菩萨圆光及竹，并是刘整成色。”

事实上，在五代-宋金时期，乃至元代，中国中原地区大乘佛教艺术中，描绘自在观音题材的绘画、雕塑作品亦十分流行。有学者认为“水月”的命名，和佛教空性的理论有关，是以空为体，以水、月喻万法唯识，喻指性空如影。

有趣的是，在清宫旧藏的印度、尼泊尔早期观音造像中，有不少被定名为水月观音，造像上系有墨笔题签的黄绫布条，通常以汉、满两种文字题写佛像名称，并写明由某某认看和认看时间。以当今的学术研究观点看，此类造像的正确定名应是卡萨帕纳观音，其图像学特征是白色身，一手持莲花，一手施与愿印，游戏坐姿。他在成就法中并不是单独出现的，而是还有四位眷属，分别为度母、善财童子、颦眉佛母和马头。值得注意的是，并没有任何证据表明中原的水月观音和印度的卡萨帕纳观音之间有直接或间接的联系。

行深般若现自在观照水月度众生

—明早期铜镀金水月观音像赏析

水月观音是佛教崇奉的一尊著名的观音菩萨，造像题材和形式，出自唐代著名画家周昉（-年）的创造。唐代张彦远《历代名画记》卷十记载：“（周昉）妙创水月之体”；该书卷三又载曰：“西京（长安）圣光寺……塔东院南，周昉画水月观自在菩萨掩障，菩萨圆光及竹，并是刘整成色。”这是周昉创作水月观音的两条重要文献记载。因周昉所造观音像与水中之月有关，所以被时人称为水月观音。水月观音由周昉创出后，很快为人们接受和喜爱，晚唐时已广为传播，唐代以后流传不断。此次北京保利推出的这尊铜镀金水月观音像就是一件明代精美的代表之作。

值得注意的是它的造型样式。其造型是何来源？又有何佛教意义？这对欣赏这尊造像的艺术之美，深入理解其造型的宗教美学意义具有很大的帮助。自古以来，人们都喜欢水月观音，喜欢其闲适、自在、洒脱的造型姿势，借以满足审美需求，寄托精神追求。但是它的意义远非世俗理解和追求的层面，而具有非常深刻的佛教寓意。首先，它的造型样式并非周昉一时的兴趣所致，而是有着明确的经典依据，其依据为《华严经?入法界品》。

在早期壁画上水月观音像都有圆光的表现，而浙江金华万佛塔出土的一尊五代铜镀金水月观音像也带有圆光（图3）。再一处是观音下方水中之月，它象征观音智慧所证之理——空性。空是佛教的核心思想，也是佛教修行的重要目标，一部六百卷《大般若经》就是佛陀围绕空的思想而展开演说的。佛教认为，一切万事万物都是刹那生灭、迁流不住的，它们都没有自性，没有自己主宰自己生灭变化的能力，都是因缘所生法。这里的水月就是比喻万法空幻不实，是非常恰当的，

它同《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”中的六种比喻完全一样，都是非常形象的比喻。但值得注意的是，其水月在象征空性之理的同时，更在于借此晓谕众生：世间万物皆如水中月一样虚妄不实，不要对其生起妄想执着，正所谓“空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼”；只有勘破万法的假象，放下妄想执着，才能得到真正的人生解脱。可见，水月的比喻虽然重在显示空性之理，而其最终还是要落实到对众生的救度上，实现观音菩萨慈悲济世的情怀。由此而知，周昉的创作完全遵循了佛教经典的记载和佛教根本思想，所以才有这一流传千古的伟大艺术创作诞生于世。-

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